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鄙人江国遗民也，曾企图把《山海经?大荒西经》颛顼“令重献上天，令黎邛下地”之献与邛解为两句中重妻之名与黎妻之姓（八月十七日北海版）。本篇续前篇而作，将先多引大荒诸经又海内经里的现成资料，确定（一）此献必女名，此女原籍赤水；和（二）此邛必女姓，即扬子江之江，已亡敝江国之江。
（一）前篇仅引《大荒北经》“赤水女子献”以证重献之献亦是女名。今案赤水这个水名在《荒经》中屡见不鲜。（《南经》“赤水之西，流沙之东，有某兽”，又“有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也”。《西经》“赤水之东有某国，之西有某国，赤水之后，黑水之前，为昆仑之丘”，“赤水之南，流沙之西，有某神人”。《北经》天女魃“不得复上，所居不雨，叔均言之帝，后置之赤水之北”，又“西北海之外，赤水之南有某山”。）且《西荒经》云，叔均“始作耕，有赤国妻氏，有双山。”《海内经》亦云“叔均是始作耕，大比赤阴，是始为国”，又云“炎帝之妻，赤水之子”某生某。既然赤水这条水在《荒经》、《海内经》以及我未引的诸经（《海外南》、《海内西》、《西次三》）见过这么多次，既然炎帝和叔均先后娶赤国或赤水之女为妻，又既然“献”字在《荒经》中只两见而其一为“赤水女子献”，那么所余“重、献”之献，当亦赤水女之名而是重之妻。《荒西经》在前，它先载明处于西极某山之某人是黎与邛之子，且顺便载明颛顼令重献上天和令黎邛下地之往事，《荒北经》在后，它欲载明重之妻献在出嫁和受命上天之先，本住在北荒的钟山，衣青衣，名赤水女子献。此二经文，非合参不明。 （二）前篇仅引诸经之神人名“江某”和“某江”以证黎邛之邛（江）是水名亦即人名或姓。今案《荒西经》云，“颛顼生老童，老童生祝融”，又云“颛顼生老童，老童生重及黎”，然则此经明明以祝融、重、黎为颛顼之三孙，郭璞注祝融即重、黎，与经不合。且《海内经》别云“炎帝之妻，赤水之子”某，其重孙某“生祝融，祝融降处于江水”，下又云祝融之孙某“是复土壤，以处江水”。取上引三段经文相比，即知一说颛顼有三孙，且曾“令黎（其三孙之一）邛下地”，另一说非颛顼之孙，然名祝融者，“降处于江水”。换言之，后一说认祝融与江水有关，而前一说认祝融之同胞黎与邛有关。故知犹如重、黎一人如何如何，重及黎二人如何如何，是两个大同小异的传说。祝融同江有关，祝融之兄弟黎同邛有关，亦两个大同小异之说而已。诸说中之“祝融”，字同义同。诸说中之“重黎”和“重、黎”虽有读断与不读断之别，字一义亦一。既然如此，一说之江与另说之邛当是字形微异而义实无二。邛=邛=江水江国之江，犹赤水之赤即赤国赤阴之赤也。复次，诸书云颛顼有几子，虽待详考，《后汉书?礼仪志》注所引汉旧仪云，“颛顼氏有三子生而亡去为疫鬼，一居江水，为虎；一居若水，是为魍魉蜮鬼；一居人宫室，区隅沤庾（些字有问题），善惊人小儿。”案此说之出当较晚，很像是由颛顼三孙之说转变而来。三子一居江水之江，非即“令黎邛下地”之邛，“祝融降处于江水”之江么？所以，此二江一邛，亦可资互证。若水在蜀，赤水出自所谓北方幽都之山，江则扬子江，即古江国之江也。
（三）把一与二合并，我们可以说《荒经》确认少昊之子颛顼至少有三孙，曰生太子长琴的祝融；曰重，其妻名献，赤水国女也；曰黎，娶于江族妇名不详。重、黎及其配偶终于奉颛顼命分别上天下地，其前所处，则当时颛顼之本土，在某高山之上。此世系之用意安在。又《国语》以及《尚书?吕刑篇》所谓重黎“绝地天通”，其确切意义为何，均待讨论。绝地天通之语，法国马伯乐、国人徐炳昶二氏，先后解说过，究竟孰得孰失，必有可得而论者也。
（附记）北次二经，有一印泽，一邛泽，道藏本并作邛泽。郝懿行以为说文邙泽之讹，不论然否，《荒经》之邛，我认为邛之误字无疑。又明成化本山海经“黎邛”之邛已误作卬。